中國的姓名學歷史悠久，隨著時間的發展，漸漸演變出來了很多分支，比如五行、八卦等等。那么，易經八卦起名原理是什么呢？易經里給女孩子起名的詞匯有哪些呢？接下來一起來看看周易起名的解析吧！
1、 易經八卦取名，通俗的說，就是生辰八字起名。每個人的出生時間都是固定的，通過準確的出生時間能夠推算出這個人的生辰八字。生辰八字中蘊藏著很多的信息，跟人的命運有著非常緊密的聯系，生辰八字中的五行情況決定著要選擇什么樣的名字合適。
2、 如果在分析孩子八字的時候。發現五行有所缺失，那么就應該進行平衡和改善，多則抑之，弱則補之。這就是為什么在給孩子起名字的是需要進行八字起名的原因，生辰八字五行這個因素對于名字的好壞非常的重要。
3、 傳統易經起名。配合個人生辰八字的喜、用神，參照陰陽五行、六十四卦卦理、象辭、爻辭，再結合漢字的音、形、義，取到的名字符合傳統要求，是最優秀的起名方法。
4、 易經八卦起名的女孩名字解析。利貞，出自《渙》：亨。王假有廟。利涉大川，利貞。在詩句中“利”為美利，引義為義和，為秋；“貞”為正，引義為干事，為冬；“利貞”兩字搭配意指利于守持正道，也就是人要正直，要善良。
5、 子夷。出自《明夷卦》初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。子是古代對人的尊稱；夷本義為討平、平定，引申為平安、平和等義。女孩起該名字，突出了女孩子氣質特點，寓意著她吉祥、幸福之義。
7、 子君。《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。“子”字是指兒，兒或女，意為有學問、有德行的人，“君”是指君主，也指品德高尚的人，或者作為對別人的尊稱，用于名字中意思非常好。
8、 孚若。出自《萃卦》初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。孚意指使人信服之義；若在詩句中代表著你；“孚若”兩字寓意著孩子有氣質修養，聰明伶俐、受人們尊重。
9、 易經八卦起名的女孩名字推薦。天雪、江容、秀錦、蓮琴、彩兒、書杉、映焉、巧悅、歆琰、翕雪、天凡、以芹、美楠、暖翎、秋柏、嘉禾、凡蓮、亦容、凌寒、憶彤、癡柳、覓梅、涵楓、慈悅、淇明、閱果、思嫣、龍秋、李妮、從筠、靖云、從蕾、碧容、采晴、癡海、訪琴、清芬、馨卿、昱欣、娟娟、清懿、闊瀅、英茼、蕉杏、一秀
10、 妮紅、怡影、浩玲、江穎、靖、德潔、蓉瀟、采靈、聽菡、瑞廷、萍雯、容娉、譯華、獻芮、泰笑、秋蘭、澤凡、童萍、椿蓁、楊怡、芳芳、伊爾、平綠、又曼、問玉、箬茹、敏珠、勵瓏、閔冉、薏瑩、媚鳳、愛瓊、南晴、涵芹、恨筠、醉春、琇芬、半亦、書南、千菡。
《易經》里的卦象是從哪里來的呢？傳統易學認為八卦是由伏羲觀物取象而來。《易傳》里說，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀于天象，俯則觀法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”。其實，這個過程是不存在的。八卦即非伏羲創制，也并非由觀物取象的法則而成。《易傳》采用當時的傳說，當作卦象的來歷信史。

毫無疑問，理解卦畫符號所代表的意義是理解《周易》一書內容的關鍵。但是卦象究竟代表什么意義呢?古人認為卦象符號是狀物的，所以才有了象的概念。什么是象？《易傳》里說，“圣人有以見天下之動，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”比如，古人認為乾象天、坤象地、震象雷之類。而我認為卦象符號是語言，它是用來簡化某一思想的工具。例如，數學方程可以用來表述物理學定律，牛頓三定律可以使用幾個簡單的數學方程來表達。愛因斯坦的狹義和廣義相對論，也都可以使用數學方程表述。我們可以說，數學方程是用于簡化物理學思想的工具，它是物理學思想的符號語言。但是我們要注意，物理學思想卻不是純數學的發展的。
我認為《易經》里的卦象符號也是類似于數學的符號語言，它也是用于簡化某一思想的工具。大家要問，卦象符號簡化了哪個思想呢?它是哪個思想的符號語言呢？這個思想就是古代的四氣四象說，季節現象與農業生產的關系最為緊密，所以四時循環是最先被人們重視和研究的對象。人們通過觀察不難發現，春夏秋冬四時循環，與之相應的物象也會有節律性變更，春季萬物發生，由里出外，故曰發陳；夏季萬物榮華，泄氣于外，故曰蕃秀；秋季萬物收成，由外之內，故曰容平；冬季萬物閉藏，深居于里，故曰閉藏。古人將其總結為春生，夏長，秋收，冬藏四象。

四時分陰陽，那么陽有兩種，春為小陽，夏為大陽，古人便畫制了少陽與太陽的符號與之相應。陰也有兩種，秋為小陰，冬為大陰，古人便畫制了少陰和太陰的符號與之相應。這樣一來，卦象少陽、太陽、少陰、太陰的四個符號便將四氣四象學說的內容概括進來。所以，四象卦就是四氣四象學說的符號語言，它簡化四氣四象學說的主要內容，將它們濃縮在幾個符號里面。在這里我們應當注意到，卦象所代表的意義并不是純符號的發展而來的。比如，少陽符號代表小陽，代表春生，代表由里出外的動象，這些內容是由四氣四象學說賦予這個符號的，它們無法通過卦象純符號的推導出來。
四象卦是二爻卦，而八卦是三爻卦。八卦的意義又是從哪里獲得呢?八卦所代表意義并非如《易傳》所說是狀物的，乾為天，坤為地之類的見解并不能夠幫助我們理解卦象和經文內容，這同時也就反證了這些見解的無效。我認為八卦的意義是四象卦意義的延伸推廣。比如，少陽卦是小陽的符號，可以象春與生，代表由里出外，在它的上面分別加上一個陽爻與陰爻，便得到了震卦與離卦，此時震卦與離卦的意義就與少陽的意義有關。震卦一個陰爻將少陽攔助，就代表小陽受陰阻而難出，離卦少陽外加一陽爻，則代表小陽行健。

大家可能會問了，震是雷，雷與小陽在里有什么關聯呢?從卦形上看，震卦陽爻在下，陽在下代表陽在里。所以震卦符號代表陽氣受陰阻而處居處之里。我們可以發現，天上只要打雷，在地里干活的，或者在路上行走的，總之是停留在居所之外的人們就都要往家里跑。動物也一樣啊，叫到雷聲就要向洞穴里鉆。所以，雷便起到了一個將人或動物攔阻在里的作用。這是震卦符號命名為雷的原因。
傳統易學將離解為火，但這個理解并不能幫助我們理解《易經》經文，我將它理解為彩霞、彩虹等事物。離卦符號代表小陽行健，同時又陽中有陰。彩霞、虹霓等事物，光彩奪目卻不能久駐，美是陽的一種形式，不能久駐就是有不足、有陰。離卦陽中有陰，所以可以用霞彩虹霓等事物象征。離卦與小陽行健有什么關系呢?小陽即力量不足之陽，所以小陽行健就必有不足不勝的表現，這也是陽中有陰。比如，經文中常以小鳥、未成年的小子、馬、小狐貍來喻小陽。小鳥久飛于天，得不到休息，這就是小陽行健。小陽行健就容易勞累與疲倦，明夷于飛垂其翼講得就是小鳥由于長時間飛行而體力不支，翅膀快要飛舉不動了，這就是陽中有陰。震用伐鬼方，三年克之，講的是以小國之力來討伐鬼方，國家小，資源就少，人力與物力自然有限，所以戰爭打得持久而艱苦。雖有勝利，但國力消耗也嚴重，壯丁奇少，物資匱乏，以至于形成襦有衣茹終日戒的局面。這也是陽中有陰。

我們理解經文時，就需要借助上述觀念。我舉一個例子來進一步說明這一問題。明夷卦是由上面的坤卦與下面的離卦組成的。如何理解這一卦象呢?離卦我們理解為小陽行健，因為少陽是小陽，少陽上加一陽爻代表陽向外向上，所以是行健的代表。經文中有小鳥久飛而體力不支來象征小陽行健。明夷于飛垂其翼，這是離卦的象征。明夷即美麗的小鳥，離卦陽榮于外，所以用羽毛艷麗的小鳥來代表。又離卦陽中有陰，小鳥久飛于天，得不到飲食與休息，體力不支而垂下翅膀。坤卦無陽，代表明夷已不空中，看不見了，說明它已經從空中落下。明夷卦爻辭所講的也是一只小鳥先在天空飛翔，漸漸體力不支，后來又落到地下的過程。只不過小鳥降落于地的歸宿并不相同。
坤卦三爻分別代表了小鳥落地的三種不同情形。一種是小鳥被獵人捕殺，六四爻：入于左腹，獲明夷之心；另一種情形是被愛鳥之人收養，六五：箕子之明夷。再一種情形是小鳥安全返回巢穴，上六：初登于天，后入于地。這些內容是無法通過光明入于地中來理解的。理解明夷卦，我們需要知道離卦是由少陽卦演變而來，它的主體是小陽。在《易經》中小陽多用小鳥來象征。

所以，卦象的作用并不如《易傳》所說是狀物的，卦象也不是通過了某個神秘的法則直接從物象中摹畫而來，它們是古代四氣四象陰陽學說的符號語言，它們所代表的意義是這個學說賦予它們的，而不是從符號本身的特性中推演出來。如果我們拋開四氣四象學說，單純從卦象符號出發，是無法理解其中含義的。《易經》六十四卦以及八卦，它們都是古代四氣四象學說內容的推廣與應用。卦象符號系統的基礎是二爻卦而不是一爻卦，古人為了表述四氣四象學說的內容而創制了二爻四象卦，這個學說賦予四象卦的意義是八卦與六十四卦意義的基礎。所以不存在所謂的太極生一，一再生二、二再生三的邏輯。《易傳》所說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，并不是卦象產生的實際過程。

傳統易學是封建社會經學思維與傳統的產物，它是一份歷史性的遺產。傳統易學并沒有將《易經》的內容講清楚，這同時也就反證了傳統易學方法與思想的失敗。傳統易學是《易傳》思想為根基的，有人認為正是《易傳》才將一部上古的卜辭書提升為哲學著作。但我看《易傳》只是一些大而空，虛而不實的言論，而且這些言論并不能得到經文的支持。它并不能幫助我們更深刻地理解自然或物理，也不能用于指導我們的思想與實踐，如何能成為哲學性的知識呢。如今理性昌明，自然科學與哲學發達，我們現代人研究《易經》就應當超脫《易傳》的藩籬，走出神話經典的老路，而是以更為理性與客觀的態度對待它。長江后浪推前浪，一代新人換舊人，這才是近現代思想與科學進步歷程的寫照，而不是老祖宗將終極原理藏到一本神秘的古書中，他的后代子孫不需要繼續努力，只需要研究那本古書就成。
《易經》在周代是卜師常用，老百姓幾乎第天都能接觸到的書籍，本就沒有神秘性可言。所以，我們也只能是將它看作它所處時代的文化的自然且合理的產物，《易經》的出現不可能是一個超歷史超智慧的現象。由于上古時代生產力不發達，人們有求助于神明的決策疑難的需要，為了適應這一需要，古人借助于四氣四象陰陽學說的內容，發展了旨在探問神明旨意的技術，這就是《易經》這本書的內容。《易經》是上古陰陽學說的一個應用和推廣，而不是我國的陰陽文化的肇始，《易經》是上古陰陽文化的合理的產物。

起名方法有很多種，易經起名是中國人比較信賴，流傳時間最久的方法之一。易經典故中，對于人的生辰八字、姓氏等方面，會進行一定程度的剖析拆解，對于普通人來說，借助易經起名會非常困難，只有到了專業的起名大師手中，易經才能被得以妙用。那么易經取名如何才最為可靠專業？我整理相關知識，一起了解一下吧。
易經起名到底有沒有科學依據
周易起名，多是根據易書上的字句和八卦的推演，尋找合適的字，要說有多少科學依據，就有點笑話了。請問，起名字有多少科學依據？沒有，名字可以隨便起，你喜歡就可以，與科學不搭邊。而周易起名，無非是根據中國傳統文化，找出較有內涵的、較為符合生辰的名字，其依據，是幾千年的傳統文化的積淀，講究的是文化上的意義韻味。你若相信，這樣起名能夠找到合適的，也未嘗不可，但沒必要將之奉為神靈非信不可。
1、 易經起名要抓字的音、形、義
姓名學表示，好的姓名不是單單僅表示一個人的稱呼或者符號，它需要結合易經中的宇宙全息規律，通過名字中的音、形、義，按照周易中描述的象、數、理的依據，結合陰陽五行，來對名字進行吉兇的判斷。所以用易經取名，一定要抓字的音、形、義，不能只為了名字的好看或者好聽，隨意的進行取名。
2、 易經起名要學會化典構思
易經起名的重要組成部分，除了上述中字的音、形、義，命理數理之外，同樣要考慮現代審美。古往今來，很多審美都是相通的。拋去過于腐舊的傳統，合理運營到易經里的典故，不僅能提高名字的文化素養，更能在審美方面得到延申以及祝福。
3、 易經起名要考慮孩子的性格特點
除了考慮姓名的意思、美學，在易經中提到一個很重要的學問，就是要學會利用姓氏與名字的結合，研究出一個人的命運與性格之間的關系。名字中的陰陽頓挫以及表達意向，都會向外人展示孩子的個性特點，輔助孩子達到人如其名、名副其實。
4、 易經起名可以借助起名大師
由于易經的知識過于豐富，資料也需要長期研究揣摩，父母在忙碌的過程中，很難理解通透其中道理，所以借助起名大師起名，也是一個不錯的好辦法。尤其是對于易經掌握得當，了解精準的大師，對孩子的前程會起到極大的幫助。不過在尋找大師的過程中，家長還是需要對易經等知識有基礎了解，這樣才能找到合適以及靠譜的專業起名大師。
你去本地寬帶娛樂服務網站看一看
西方有星座運勢，東方有易經八卦，有的家庭至今還遵循著一些古老的習俗，比如給孩子起名要根據易經八卦來取，下面我們就一起來看看易經八卦結合生辰八字起名大全吧。
生辰八字中所含的金、木、水、火、土的數量，某一個屬性有兩個相同的，就是適中的。多于兩個為“旺”,少于兩為“弱”,沒有的為缺。
有的人的八字命理中，有些朋友五行嚴重偏弱，需要補充、增強的情形，為了改善此人的運勢，就可以在名字中選擇缺某方面的字。
生肖就像前面例子中老虎適合生活在森林里一樣，生肖的特性在取名時候也要很好地考慮。
生辰八字中的天干地支分別對應五行中的五個元素,如天干的甲、乙和地支的寅、卯屬性為木,天干中的丙、丁和地支中的巳、午屬性為火等。
宋玉木 謝煜鑫 李世善 陳镕濤 賈術杰 徐文震 邱芷來 杜義慶 汪之元 肖錦彬 吳友珩 唐博釃 韓培易
(责任编辑：寶寶起名)